Saepe malorum consortia etiam bonos corrumpunt ; quanto magis eos qui ad vitia proni sunt? Nulla igitur ultra communio sit hebraeis ad fidem christianam translatis cum his qui adhuc in veteri ritu consistunt, ne forte eorum participio subvertantur. Quiquumque igitur amodo ex his qui babtizati sunt infidelium consortia non vitaverint, et hii christianis donentur, et illi publicis caedibus deputentur.
Concilios Visigóthicos e Hispano-Romano, J. Vives, ed. (Barcelona and Madrid, 1963), 212.
Datation
Date fixe :
633
Aire géographique
Traduction française
Souvent la société des vils corrompt même celle des honnêtes gens: avec quelle ampleur supplémentaire [corrompt-elle] ceux qui ont un penchant pour le péché ? Il ne doit donc pas y avoir de relations sociales plus poussées [entre] les Hébreux qui sont passés à la foi chrétienne [et] ceux qui, pour l'instant, conservent leurs anciennes pratiques, de peur que par malheur ils aillent à leur perte à cause des amitiés qu'ils auront nouées. C'est pourquoi, quiconque, parmi ceux qui ont reçu le baptême, ne s'abstient pas de fréquenter les infidèles sera remis entre les mains des chrétiens et condamné à la flagellation publique.
Source traduction française
L. Foschia
Résumé et contexte
Il s'agit de l'un des canons émis lors du 4e concile de Tolède à propos des juifs et des juifs convertis qui tente d'aborder la question des conséquences de la décision prise par Sisebut environ vingt ans plus tôt d'obliger ses sujets juifs à se convertir au christianisme. Un grand nombre de ceux qui s'étaient alors convertis, pour ne pas dire tous, étaient ensuite revenus au judaïsme. Dans leurs efforts pour inverser ce mouvement de reconversions, les évêques de Tolède décidèrent que les juifs baptisés ne devaient pas entretenir de relations sociales avec les juifs non-baptisés ; quiconque violant ce décret serait arrêté et soumis à une peine corporelle.
Signification historique
Tandis que les canons, codes, et lettres papales antérieures avaient encouragé les chrétiens à ne pas nouer de relations avec les juifs et avaient interdit aux juifs de harceler les convertis, le canon 62 fut le premier à proscrire catégoriquement les contacts entre convertis et juifs. Le contenu de ce canon semble avoir été largement ignoré à la fois dans l'Espagne du VIIe s. et dans les autres provinces ; il a cependant été recopié dans les recueils canoniques plus tardifs et fut en conséquence inclus dans le Décret de Gratien (C. 28, q. 1, c. 12).
Bien que ce canon fût inhabituel et inhabituellement sévère, on ne peut dire avec précision s'il a affecté (et si oui, dans quelle mesure) les juifs et chrétiens de l'Espagne wisigothique. On peut tout juste suggérer que tous les canons relatifs aux juifs et aux convertis semblent avoir eu peu d'effet puisque les conciles et codes de lois royaux postérieurs ne cessent de se plaindre des convertis, juifs et chrétiens qui ne les respectent pas.
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Paris, Bibliothèque nationale, lat. 11709 (olim St. Germain 364)
Editions
Collectio conciliorum Hispaniae, G. Loaysa, ed. (Madrid, 1593).
Concilios Visigóthicos e Hispano-Romano, J. Vives, ed. (Barcelona and Madrid, 1963).
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The Jews in the Legal Sources of the Early Middle Ages, A. Linder, ed. (Detroit, 1997).
Traductions
Concilios Visigóthicos e Hispano-Romano, J. Vives, ed. (Barcelona and Madrid, 1963).
The Jews in the Legal Sources of the Early Middle Ages, A. Linder, ed. (Detroit, 1997).
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Notice n°1062, projet RELMIN, «Le statut légal des minorités religieuses dans l'espace euro-méditerranéen (Ve- XVesiècle)» Edition électronique Telma, IRHT, Institut de Recherche et d'Histoire des Textes - Orléans http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait1062/.
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