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Concilium Lateranense IV[c. 68]
Assemblée
Concilium Lateranense IV
Titre en français
Latran IV
Titre descriptif
Les juifs et musulmans doivent pouvoir être distingués des chrétiens
Type de texte
Canon de concile
Texte
In nonnullis prouinciis a christianis Iudeos seu Saracenos habitus distinguit diuersitas, set in quibusdam sic quedam inoleuit confusio ut nulla differentia discernantur. Vnde contingit interdum quod per errorem christiani Iudeorum seu Saracenorum et Iudei seu Saraceni christianorum1 mulieribus commiscentur.2 Ne igitur tam dampnate3 commixitionis excessus per uelamentum erroris huiusmodi excusationis ulterius possit4 habere diffugium, statuimus ut tales utriusque sexus, in omni christianorum prouincia et omni tempore, qualitate habitus publice ab aliis populis distinguantur, cum et5 per Moysen hoc ipsum eis legatur iniunctum. In diebus autem lamentationum6 et dominice passionis, in publicam minime prodeant, eo quod nonnulli ex ipsis talibus diebus, sicut accepimus, et ornatius non erubescunt incedere, ac christianis, qui sacratissime passionis memoriam exhibentes lamentationis signa pretendunt, illudere non formidant. Illud autem districtissime inhibemus ne in contumeliam Redemptoris aliquatenus prosilire7 presumant. Et quoniam illius dissimulare non debemus opprobrium qui probra nostra deleuit, precipimus presumptores huiusmodi per principes seculares condigne animaduersionis adiectione compesci, ne crucifixum pro nobis aliquatenus blasphemare presumant.8
Langue
Latin
Source du texte original
A. García García, ed., Constitutiones quarti Lateranensis una cum Commentariis glossatorum (Vatican, 1981), 107-108; G. Alberigo et al., ed., Les conciles Œcuméniques: Les Décrits, vol. 2.1 (Paris, 1994), 266.
Datation
-
Date fixe :
1215
-
Précisions :
11, 20, 30 novembre 1215
Traduction française
Dans certaines provinces, des différences vestimentaires distinguent juifs et Sarrasins des chrétiens, mais dans d'autres il règne une certaine confusion car aucune différence n'est discernable. De là il arrive parfois que les chrétiens s'unissent aux femmes des juifs et des sarrasins, ou que des juifs et des sarrasins s'unissent aux femmes des chrétiens. Pour cela, afin d'éviter que la déviance que représentent ces coupables mélanges ne se répande plus largement sous le couvert de cette excuse [i. e. l'impossibilité de différencier les uns des autres par le vêtement] , nous décidons que ces individus des deux sexes doivent pouvoir être distingués des autres ouvertement par leur façon de s'habiller dans toutes les provinces chrétiennes et en tout temps ; car comme nous le lisons, c'est ce que Moïse leur a recommandé de faire.
En outre, les jours de lamentation et le dimanche de la Passion [Pâques], ils ne doivent en aucun cas paraître en public : nous savons en effet que certains d'entre eux n'ont point honte de se pavaner dans un splendide appareil et ne craignent pas de railler les chrétiens qui commémorent la Passion la plus sacrée en arborant les marques du chagrin. Ceci, nous l'interdisons formellement afin d'éviter qu'ils ne se mettent à injurier le Rédempteur de quelque façon. Et puisqu'il nous est impossible d'ignorer l'injure faite à celui qui enlève nos péchés, nous décrétons, pour éviter de les voir blasphémer d'une façon ou d'une autre celui qui fut crucifié pour nous, que les coupables de cette audace en soient empêchés par l'ensemble de toutes les mesures de rétention qu'ils méritent de la part des princes séculiers.
Source traduction française
Laurence Foschia, le 17 novembre 2010.
Résumé et contexte
Il s'agit ici de l'un des trois canons concernant les juifs et les musulmans émis au concile de Latran IV en 1215. Le concile avait été convoqué deux ans plus tôt par Innocent III pour traiter des objectifs de la réforme ecclésiastique et de la croisade. Ce canon décide que juifs et musulmans doivent pouvoir être distingués des chrétiens, afin que nulle excuse ou occasion ne justifie les unions accidentelles entre chrétiens et musulmans ou juifs. Il va plus loin en spécifiant que les non chrétiens ne devaient pas sortir en public durant la semaine qui précède Pâques, au motif qu'ils pouvaient moquer les chrétiens ou blasphémer le Christ.
Signification historique
Ce canon constitue le seul extrait de loi canon qui, sans équivoque, exigeait à la fois des juifs et des musulmans qu'ils pussent être distingués de manière visible des chrétiens. Un seul canon l’avait précédé. Il fut émis par le Concile de Naplouse en 1120. Il interdisait aux musulmans du royaume latin de Jérusalem de s'habiller comme les Francs. Il fut largement adopté et adapté par les autorités ecclésiastiques aussi bien que par les autorités civiles. Au cours du XIIIe siècle, plus d'une douzaine de synodes provinciaux émirent une législation spécifiant un type particulier de vêtement ou d'insigne permettant de distinguer les uns des autres. Les princes séculiers en France, Aragon, Navarre, Angleterre, Germanie et Sicile émirent aussi ou approuvèrent des édits ordonnant le port d'un vêtement distinctif, souvent un insigne, un chapeau ou autre habit. Ce canon eut tellement d’influence qu’on l’intégra dans un manuscrit des statuts de Paris datant de 1208. Cependant, l'application de ce canon ne fut pas partout la même ; elle fut très variable. La marque distinctive elle-même pouvait varier sensiblement. Les autorités séculières aussi bien qu'ecclésiastiques requéraient ou accordaient parfois des exemptions. On a suggéré que les insignes atténuaient les angoisses des chrétiens : cependant la propension des juifs et musulmans à réclamer des dispenses ou à payer pour en obtenir suggère qu'ils considéraient [ces obligations vestimentaires] comme un lourd fardeau. En France par exemple, le refus de porter un insigne entraînait des agressions de personnes juives par les chrétiens.
À l'opposé, la seconde moitié de ce canon est une reprise de nombreux canons antérieurs qui interdisaient aux juifs d'apparaître en public pendant la semaine pascale. Comme les canons gaulois du Haut Moyen-Âge qui l'ont précédé, celui-ci porte explicitement sur les moqueries ou blasphèmes que les juifs pouvaient éventuellement adresser aux chrétiens et au Christ à l'occasion de la fête qui marque le milieu de l'année chrétienne.
Liens
Textes apparentés inclus dans le corpus
Manuscrits
- Ann Arbor, University of Michigan Library, MS 52, fol. 42r-53v.
- Aix-en-Provence, Bibliothèque Méjanes, MS 1683 (1548), fol. 3r-16v.
- Bamberg, Staatsbibliothek, MS Patr. 13, fol. 80r-109v.
- Cambridge, Pembroke College, MS 101, fol. 69r-81v.
- Cologny-Genève, Fondation Bodmer, MS Bodmer 80, fol. 28r-42r.
- Fulda, Landesbibliothek, MS D.14, 128r-144v.
- Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, MS Conv. soppr. da riordinare: Vallambrosa 36, 294r-307v.
- Giessen, Universitätsbibliothek, MS 1105, fol. 47r-58v.
- Lisbon, Biblioteca Nacional, MS 173, fol. 1r-9v.
- London, Lambeth Place, MS 210, fol. 130r-148v.
- London, British Library, MS Cotton Vitell. A.II
- London, British Library, MS Royal 5.E.xii, 73r-88v.
- Lincoln, Chapter Library, MS 177, fol. 143r-155r.
- Oxford, Bodleian Library, MS e Mus. 82 (S. C.: 3643), fol. 114r-120v..
- Oxford, Merton College, MS B.I.7, fol. 29v-45r.
- Rome, Archivio della Basilica Lateranense, MS A 70.
- Rome, Biblioteca Casanatense, MS 1910, fol. 1r-15r.
- Rouen, Bibliothèque municipale, MS 1232, fol. 69r-77v.
- Toledo, Biblioteca del Cabildo, MS 15-26, fol. 1r-32r.
- Zürich, Zentralbibliothek, MS Car. C 148, fol. 25r-47r.
Editions
- Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones Summorum Pontificum, vol. 7, J. Hardouin, ed. (Paris, 1714).
- Concilia generalia et provinciala quaecumque reperiri potuerunt omnia, vol. 3.2, S. Binius, ed. (Cologne 1606).
- Concilia omnia tam generalia quam provincialia atque particularia, vol. 3, L. Surius, ed. (Cologne, 1567).
- Conciliorum generalium Ecclesiae Catholicae Pauli V pont. Maximi auctoritate, vol. 4 (Rome, 1612).
- Conciliorum oecumenicorum decreta, G. Alberigo et al., eds. (Bologna, 1973).
- Conciliorum oecumenicorum decreta, G. Alberigo, ed. (Basel and Freiburg, 1962).
- Conciliorum oecumenicorum generalium, vol. 2, The Medieval General Councils, 869-1517, G. Alberigo, ed. (Turnhout, 2008).
- Conciliorum omnium generalium et provincialium collectio regia, vol. 28 (Paris, 1644).
- Conciliorum omnium generalium et provincialium collectio regia, vol. 3, S. Binius, ed. (Cologne, 1618).
- Conciliorum omnium tam generalium quam particularium a temporibus Agapeti papae usque ad Eugenium papam quartum, ex vetustissimis bibliothecis collectorum, vol. 2, P. Crabbe, ed. (Cologne, 1538).
- Conciliorum omnium tam generalium quam particularium quae iam inde ab Apostolis in hunc usque diem celebrata ex vetustissimis diversarum regionum bibliothecis haberi potuerunt in tres nunc tomos ob recentem multorum additionem divisa, vol. 2, P. Crabbe, ed. (Cologne, 1551).
- Constitutiones quarti Lateranensis una cum Commentariis glossatorum, A. García García, ed. (Vatican, 1981).
- Sacrorum conciliorum nova et amplissima, vol. 22, J.D. Mansi, ed. (Venice, 1778).
- Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta, vol. 11.1, P. Labbe and G. Cossart, eds. (Paris, 1671).
- Sacrosancta concilia ad regiam editionem exactam, vol. 13, N. Coleti, ed. (Venice, 1730).
- Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmaticorum, moralium, amplissima collectio, vol. 7, E. Martène & U. Durnad, eds. (Paris, 1724; New York, 1968).
Traductions
- Conciliorum oecumenicorum decreta, G. Alberigo and H. Jedin, eds. (Bologna, 1991).
- Conciliorum oecumenicorum decreta, vol. 2, Konzilien des Mittelalters: Vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fünften Laterankonzil (1512-1517), G. Sunnus & J. Wohlmuth, eds. (Paderborn, 2000).
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Mots-clés
blasphème ; fréquentation ; insigne ; relations sexuelles ; vêtement
Auteur de la notice
Jessie
Sherwood
Collaborateurs de la notice
Laurence
Foschia
:
traduction
